التراث الأرثوذكسي

الشيخ ثيوفيل بادوي وبعض أقواله

المتقدّم في الكهنة بيصاريون سوراسكو

نقلتها إلى العربية أسرة التراث الأرثوذكسي

في أيامنا هذه، إذ تدعونا ملذات العالم ومتاعبه إلى الابتعاد عن إيماننا وأخلاقنا الأرثوذكسية، من المفيد لنا أن نذكر الشهداء والمعترفين من أجل الإيمان. في الآونة الأخيرة، قبل أقل من 100 عام، كانوا على استعداد لقبول الموت بدلاً من اتخاذ مثل هذه الخطوة. أحد هؤلاء المعترفين بالمسيح كان الروماني الشيخ الأرشمندريت ثيوفيل بادوي الذي رقد في 17 تموز 2017. وُلد الأب تيوفيل (بادوي) في 11 أيلول 1925 ودخل الدير في 20 شباط 1944، وصار راهباً في 30 آذار 1947. رُسِم في 14 تموز من العام نفسه. في عام 1968، بعد أن عَبَر بالفعل بمدرسة المعاناة – سبع سنوات من المنفى من الدير بموجب مرسوم 1951 الشيطاني [1]، سيم كاهناً متبتلاً ـ

أنا في دير سامباتا دي سوس. وقد جئت لرؤية الاب ثيوفيل (برايان) الذي كان خارجاً قليلاً. فقررت أن أتجوّل حول البحيرة خلف الدير. رأيت مجموعةً من الرهبان يستريحون هناك. في وسطهم، كما لو كانوا يحرسونه، وقف راهب شيخ، قصير القامة ذو لحية رمادية رقيقة. وإذ كنتُ فضولياً بطبيعتي ومتشوّقاً إلى الكلام قصدتهم: “الله معكم! من أين أنتم أيها الآباء؟”ـ

أجاب أحد الشبان منهم: “ألله معك! نحن من دير سلانيك من أرجاس”ـ

فقلتُ لهم: “أعرف أحد الآباء هناك، الأب ثيوفيل بادوي”ـ

فجأة التفت إلي الشيخ وقال بكل جدية: “مَن؟! هذا اللص؟ هذا الوغد؟ لقد هرب من الدير. لم يعد معنا!”ـ

نظرت إليه بحَيرة وبعض الخوف. كيف يمكن أن يكون هذا الأب الذي سمعتُ عنه الكثير من الأشياء الجيدة سيءَ الصيت في سلانيك؟ كان الآخرون صامتين، يخفون ابتساماتهم في لحاهم. ثم رأى أحدهم أنني في حيرة شديدة، فجاء إلي وقال بسعادة: “هذا هو الأب ثيوفيل (بادوي)، رئيس دير سلانيك!”ـ

محادثة مع الشيخ ثيوفيل

– آه يا بني، الشباب يمضي في التجارب والشيخوخة في الأسقام. ضعف صوتي. كل شيء ضعيف. بقيت بعين واحدة وسن واحدة. ولكن ماذا يمكنك أن تفعل؟ علينا المضي قدماً. هذا ما اعتاد الشيخ فيتيميون قوله. حتى لو كنت خريج جميع مدارس هذا العالم، حتى أعلى المدارس، فلن تكون واحدة منها مفيدة لي مثل مدرسة المعاناة. طُردتُ من الدير في 15 كانون الثاني 1961. كنت في السادسة والثلاثين من عمري. مكثت في سلانيك مع الشيخ فيتيميون (كنا نناديه يوبانو) فيما الأب يوسف من قرية كوربي والأب نيقوديم والأب جبرائيل  كانوا في السجن. لقد نجوت من السجن بأعجوبة. حفظني الله، وإلا لما تمكنت من تحقيق ذلك. أنا ببساطة كنت لأموت. هذا ما كان الأمر عليه

كنت أعظ حينها في “جيش الرب”[2]. فعلتُ ذلك بمحبة عظيمة. كنت على استعداد لإحضار جميع الشباب إلى الدير. ثم في 14 تشرين الأول 1960، جاء إلى الإسقيط الرفيق بيربوليسكو، مفتش الشؤون الدينية في مقاطعة أرجيو، وهو أشرّ رجل رأيته في حياتي. قال لي: “أتيتُ لمقابلتِك، لأنك الراهب الوحيد الذي لا أعرفه في كل المقاطعة، لمقابلتك والطلب منك المغادرة.” – “أنا لن أذهب إلى أي مكان، أيها الرفيق. لن أغادر هنا حتى الربيع” – “سوف تغادر ، أعدُك.”ـ

تبيّن لاحقاً أنه على حق. ذات ليلة، اقتحم بيربوليسكو وثلاثة أو أربعة من العاملين الأمنيين[3]. كان الأب بوبوك مخبأ في إحدى الغرف عندي. كان الفقير مريضاً وكنت أعتني به. “أين بوبوك؟” سأل. “ما لك يا سيدي؟ اتركه. انه مريض.” وفجأة وجدوه، آه! ما سمعته أذني … أيّ قذارة ، وأي إساءات قُذفت عليه!ـ

“هل ضربوه؟” – “لا. لم يضربوه. احتجزوه وطردوني من الدير. سألني المحقق: “أين تمضي الآن” – “إلى كوربي” – “ولمَ ليس إلى فلاديستي؟”[4] لم أشأ أن أعود إلى قريتي، إذ كَراهبٍ لا أستطيع أن أعود إلى مسقط رأسي، هذا ما لم يفهموه. “ليس لي أحد أعود إليه في فلاديستي. أهلي توفوا”. فتركوني أمضي إلى كوربي. جعلوني أوقّع على تصريح أطلب فيه رميي بالرصاص إذا وجدوني في الإسقيط

“كم قضيتَ في الإقامة الجبرية في كوربي؟” – “خمس سنوات حتى تشرين الثاني 1966”. – “هل كنت هناك لوحدك؟” – “بالطبع لا! كانوا يدعونني بشكل ثابت إلى الشرطة. وعندما أعود من هناك بالكاد أستطيع الوقوف على رجليّ. كنت أترنح كالسكران. كانوا يعتبرونني قاطع طرق ويسألونني دوماً: “يا قاطع الطريق لماذا لستَ متزوجاً؟” – “اسمع أنت! مَن هم مثلك يتزوجون لكنهم يعيشون بعيداً عن زوجاتهم. ماذا تقول عن ذلك؟” – “أنا أقول أن على المتزوجين أن يحفظوا قوانين الزواج.” – “أعلم ذلك. ومَن ليس متزوجاً عليه احترام قوانين حياة العزوبية” ـ

في مرة أخرى، سألتُ المحقق: “أنت أيضا أقسمت اليمين في الجيش ، أليس كذلك؟” – “نعم فعلت.” – “هكذا إذاً، هل كسرته؟” – “لا أبداً!” – “وأنا قد اتخذتُ أيضًا نذوراً رهبانية. ولا يمكنني كسرها لأي شيء في العالم. هل تتوقع ماذا قال؟ من الأفضل ألا تكسرها. هل يمكنك أن تتخيل؟”ـ

“إذاً حفظتَ نذورك الرهبانية حتى في العالم كمواطن عادي؟”

“لقد أبقيتُها مقدِّسة بعون الله أيها الأب! تعرّضت لإغراءات من خدام الشيطان. كانوا يراقبونني، كل خطوة خطوتها وكل ما فعلته. وبسبب هذا التوتر، لم أستطع النوم طوال تلك السنوات الخمس التي كنت أعيش فيها في كوربي، إلا إذا بعد تناولي حبوبًا. لكن الشيطان قاتلني شخصيًا أيضًا. إذا كان بإمكانك أن تتخيل ما كنت أبدو عليه حينها، جِلداً وعظاماً. كنت لتذرف علي دموع الشفقة. وقد حمل شيطان الشهوة السلاح ضدي في هذه الحالة المؤسفة. صلّيتُ كثيرًا يا ابتي لكي ينقذني الله منها، حتى أن الدموع التي ذرفتها صارت بِركة على الأرض. سألتني الأخت فيتا لماذا أبكي، فقلت إنني أبكي من الشوق إلى الدير. لم أستطع أن أخبرها بالسبب

ثم رأيت أن الأمنيين أسوأ من الشياطين. يمكنك أن تصلي إلى الله وتتخلص من الشياطين، ولكن من الأمنيين… كنت أبكي حتى أفقد الوعي. قالت الأم غابرييلا في وقت لاحق: ’لو كنت تعرف كم مرة صفعت قدسِك!’ ’ماذا تعنين؟’ ’كانت هذه الطريقة الوحيدة لإحيائك.’”ـ

***

أخبر الشيخ ثوفيل: “عند سيامتي، صليتُ إلى الله: ’يا رب نجِّني من الحسد والجشع! هذه تفسد العلاقات الجيدة مع الناس. لم أدّخر أي نقود وكلّ ما قمتُ به فعلته من أجل الدير. اشتريت الكثير من الكتب. هذا هو الإرث الذي أتركه لجنودي. لدي أيضًا 700 شريط كاسيت مع عظات وموسيقى كنسية وتسجيلات لحظات مختلفة من حياتي… الكهنوت هو أرهب شيء على وجه الأرض. عندما يخدم الكاهن تكون الجنة عن اليمين والجحيم عن اليسار. سيعطي الكاهن إجابة عن كل نفس من رعيته، لئلا تهلك أي منها. الكهنوت ليس مهنة بل رسالة إلهية. تتألم روحي عندما أرى الشبّان، كهنة المستقبل، ذاهبين لدراسة اللاهوت دون التفكير في النير الذي يتسخّرون من أجله” ـ

***

ذهب الأب ثيوفيل مرةً بعد 1990 للتسوق في بيتساتي مع مسؤول الضيافة في الدير. أوقفه أحد الأشخاص معلناً بفخر: “أبي ، أنا إنجيلي.”. نظر إليه الشيخ بدهشة وأجاب: “أنا أعرف أربعة إنجيليين فقط. فمن أين أتيت أنت؟” أذهَلَ هذا الرد غير المتوقع “الإنجيلي” وفيما كان الأب مبتعدًا، كان “الإنجيلي” لا يزال واقفاً هناك، لا يتحرّك من مكانه كما لو كان مزروعاً في تلك البقعة متابعًا الشيخ بعينيه حتى اختفى وسط الحشد

***

كثيراً ما سمعته يقول: “المراقص، دور العبادة الدهرية، أسواق نهاية الأسبوع،  كلها أفواه الجحيم. من يشترِ ويبِع يوم الأحد بدلاً من الذهاب إلى القداس الإلهي لن يجني ربحًا – فقط الضرر! هذا ما يقوله الآباء القديسون، وأؤمن بأنه صحيح!”

***

من أقوال الاب ثيوفيل أيضًا: “كان لدي الكثير من الرغبات في الحياة التي صليت من أجلها إلى الله، لكي يحققها إذا كانت ترضيه. أردت حقًا بناء كنيسة، لأننا سنحتفل بها هناك في الحياة وبعد الموت، طالما أن الكنيسة موجودة. حيثما يُقام القداس الإلهي يوميًا، تفيض بركات كثيرة من الله. كما تعلم، يقول آباء الكنيسة أن أعظم عمل صالح يمكنك القيام به في يوم واحد هو الذهاب إلى القداس الإلهي. وأشعر بالفرح عندما أرى ثلاث كنائس أقيمت وأرى أن الدورة اليومية من الخدم الإلهية يُحتفَل بها هناك وفقًا للترتيب الرهباني، مع القداس الإلهي… عندما زرتُ الأرض المقدسة أول مرة، رأيتُ كم كانت الخدم الإلهية في الليل رائعة ومفعَمة بالسلام. يقول الآباء القديسون أن صلاة الليل من ذهب، لأن الذهن لا ينزعج من الأفكار كما في النهار… إن تشتت الذهن في الصلاة يؤدي إلى برودة النفس، فلا تنال الروح نفسَ القدر من المنفعة كما عندما يكون العقل مجمّعاً في الصلاة وذرف الدموع… بعد عودتي من القدس، جمعت “الجنود” للتشاور معهم حول كيفية القيام بالخِدَم الليلية. لذلك بدأنا نقيم صلاة نصف الليل والسحرية في منتصف الليل. منذ ذلك الحين رأيت نعمة الله، فالجماعة قد نمت عددًا، وأرجو أنها نمَت أيضًا روحياً وماديًا”ـ

[1] صدر في 1959 قانون في رومانيا قضى بأن يعود كل الرهبان الذين لم يبلغوا عمر التقاعد إلى العالم، فيما تمّ تجميع الشيوخ في عدد من الأديار التي تمّ تحويلها إلى دور عجزة

 [2] جيش الرب (Oastea Domnului) كان تياراً نصف رهباني للإحياء الروحي في الشعب. لعب دوراً مهماً في تثبيت الأرثوذكسية في رومانيا منذ إنشائه في 1923. تعرّض للاضطهاد على يد السلطات الملحِدة بين 1948 و 1991

[3] الأمنيون هم العاملون في جهاز أمن الدولة في رومانيا (Securitate) الذي كان متسلطاً بين 1948 و1991.

[4] كوربي هي القرية الأقرب إلى الدير وفلاديستي هي مسقط رأس الشيخ ثيوفيل

* Source: “The World of Monks” (Lumea Monahilor), vol. 1, no. 1, July 2007

الأب يوحنا رومانيدس

الميتروبوليت ييروثيوس فلاخوس

نقلها إلى العربية الأب أنطوان ملكي

درس الأب يوحنا رومانيدس في المدارس اللاهوتية الأميركية (الصليب المقدّس ويال وكولومبيا والقديس فلاديمير وهارفارد). كان تلميذًا مخلصًا للأب جورج فلوروفسكي، لكن مسارَ حياتهما كان مختلفًا. الأب جورج فلوروفسكي شقّ طريقه من الشرق الأرثوذكسي إلى الغرب، بينما الأب يوحنا رومانيدس بدأ من الغرب ووصل إلى الشرق الأرثوذكسي، حاملاً التعبير عن الروح الآبائية والكنسية والفيلوكالية الحقيقية التي كانت الردّ على السكولاستية والأخلاقية في الغرب. ومع ذلك، تشارك المعلمان بالاهتمامات وتقاسما التوجّه نفسه.. ـ

إنها لحقيقةٌ أن أي شخص يقرأ أو يسمع الأب يوحنا رومانيدس يدرك أنه عبّر عن لاهوت وحياة آباء القرن الرابع: آباء الكنيسة الكبادوكيين العظماء ونساك الصحراء، كما نرى هذا اللاهوت في كتاباتهم وفي أقوال الآباء وآباء الصحراء. عاش الأب يوحنا رومانيدس في القرن العشرين بمثابة “بقيّة” من القرن الرابع، أو  بعبارة أكثر ملاءمة، كان لاهوتيًا من القرن العشرين وأستاذًا في مدرسة لاهوتية، لكنه مشدود إلى “الروح” الذي عبر عنه قديسو القرن الرابع

بالطبع، لا يعبّر الأب يوحنا رومانيدس عن لاهوت خاص به بل عن لاهوت الكنيسة. إنه يعتمد على خبرة الأنبياء والرسل والآباء المُصاغَة بالتطهّر والاستنارة والتمجيد والتي تُختَبَر في صلاة القلب النوسيّة ومعاينة الله. لا يرتبط هذا اللاهوت بالمذهب السكولاستي أو الأخلاقي الذي نما في الغرب وانتقل إلى منطقتنا من العالم أيضًا، إما مباشرة من الغرب أو عن طريق اللاهوت الروسي الذي وقع تحت التأثير الغربي ولا سيما في زمن بطرس الأكبر

إن مفاتيح اللاهوت التجريبي هي تقدم الإنسان من صورة الله إلى شبهه، من حالة كونه خادمًا إلى عامل بأجر وابنٍ، ومن التطهّر إلى الاستنارة والتمجيد، ومن المحبة الأنانية إلى المحبة المتفانية. إنه لاهوت الوحي المرتبط بتمجيد الإنسان، وقد تمّت صياغته لاحقًا في العقائد والتعليم لعلاج أعضاء الكنيسة الآخرين وتوجيههم. أساس اللاهوت الأرثوذكسي هو على هذا القدر من البساطة

تكلّم الأب يوحنا كأستاذ للعقائد، ولكن أيضًا كناسك. عند قراءة كلماته، رأيت أنه يملك الخبرة في الأمور الروحية، لكنني لست في وضع يسمح لي بالبحث في مدى أو درجة خبرته. يعبّر تعليمه عن لاهوت الكنيسة وهو بسيط للغاية. إنه يشير إلى سقوط الإنسان وخلاصه، ورؤية النور غير المخلوق ، والتعبير عن هذه التجربة والطريقة التي يكتسب بها الشخص الخبرة الروحية. نرى لديه دائرة على غرار ما نجد في أعمال الآباء القديسين. قال الأب يوحنا نفسه: “اللاهوت الأرثوذكسي دائري الشكل. إنه مثل الدائرة. أينما تلمس الدائرة، تعرف الدائرة بأكملها، لأن الدائرة بأكملها هي نفسها. كل شيء يقود إلى العنصرة: أسرار الكنيسة كالكهنوت والزواج والمعمودية والاعتراف وما إلى ذلك، وقرارات المجامع وغيره. هذا هو مفتاح اللاهوت الأرثوذكسي: العنصرة. لذلك فإن أي شخص يصل إلى التمجيد بعد يوم الخمسين يُقاد إلى كل الحقيقة” ـ

هذا يذكرنا بالنص الرائع المحفوظ في “اللاهوت الصوفي” للقديس ديونيسيوس الأريوباغيتي. هناك “يُقتبس عن بارثولوميوس الإلهي قوله إن “اللاهوت واسع ومحدود، والإنجيل واسع النطاق وعظيم، ومع ذلك مبيّن بإيجاز.” يضيف القديس ديونيسيوس: “الأمر الصالح للجميع هو بليغ وقليل الكلام، في الواقع بلا كلمات. لا كلمة له ولا فهم، لأنه فوق كل هذه بطريقة تتخطّى الكينونة، ويظهر بوضوح وصدق فقط لأولئك الذين يتجاوزون كل ما هو دنِس ونقي…”ـ

كلمات الأب يوحنا رومانيدس توضح لنا بالفعل أن اللاهوت واسع ومحدود؛ وافر ومَسرُودٌ باختصار؛ فصيح، متحفظ في الكلام وصامت. وهكذا، عند تقديم الموضوعات اللاهوتية، غالبًا ما يحللها مطولًا، لكنه في أوقات أخرى يكون مقتضبًا ومختصرًا. بهذا المعنى، اللاهوت الأرثوذكسي الذي ليس كلمة عن الله والأشياء الإلهية وحسب، بل هو أيضًا خبرة الله والأشياء الإلهية، بسيط وعميق في نفس الوقت. إنه يكرر نفسه لكنه مفهوم ضمناً أيضًا. يمكن التعبير عنه بشكل إيجابي وسلبي. إنه اختبار والإشارة إلى المعاينة التي فوق البصر والسمع البشريين والتي تسمو على البصر والسمع

يمكن ملاحظة تكرارات مختلفة في تعليم الأب يوحنا. هذا أيضاً يمكن تفسيره بالطابع الدائري للاهوت الأرثوذكسي، كما ذكرنا سابقًا. لا أحد يستطيع أن يتحدث عن سقوط الإنسان دون الإشارة إلى ظلمة النوس وفقدان الشركة مع الله. لا يمكننا مناقشة استعادة الإنسان وتجاهل التعليم عن التطهّر والاستنارة والتمجيد. من المستحيل أن نغرق بالاهتمام بتمجيد البشر وأن لا نعرف شيئًا عن إعلان الكلمة غير المتجسد والمتجسد. من غير المقبول الحديث عن الكنيسة من دون معرفة أن الأسرار المقدسة مرتبطة بتطهّر القلب واستنارة الروح والتمجيد

*  Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος Βλάχος. Εμπειρική Δογματική της Ορθοδόξου καθολικής εκκλησίας – τόμος Α΄.Ι. Μ. Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας). 2003