التراث الأرثوذكسي

في البساطة

الأب فاسيلي تودورا

نقلتها إلى العربية الخورية جولي عطية عيسى

منذُ بِضعة أيّام، كنتُ أتحدّثُ مع صديقٍ لي، وهو مرتِّلٌ بارعٌ، حول تفسير قطعٍ ليتورجيّةٍ موسيقيّةٍ متنوِّعة. وخلال محادثتنا، قال تعليقًا رسخَ في ذهني: من الأسهل لكَ أن تؤدّي ترتيلةً بأداءٍ فنّيٍّ ماهرٍ مِن أن ترتَّلها عينها بأسلوبٍ بسيطٍ وعميقٍ في آن. والسببُ يعودُ إلى أنّ المرتِّلَ يكونُ متحمِّسًا لتعلّمِ العناصرِ المُعقَّدة كلِّها، واكتشافِ كافّة وجوه الموسيقى، ولكنَّهُ ما إن يفهم لاحقًا أنّ هذه الموسيقى ليسَت موسيقى عاديَّةً بل موسيقى ليتورجيّة، وما إن يتمكَّن أخيرًا مِن دمجِ معنى التَّرتيلةِ بلحنِها، فحينَها فقط، تظهرُ البَساطةُ مِن تلقاء نفسها. فالبَساطة ليست نقصًا في الموهبةِ بل تأتي من فهمٍ أعمق، من اتّضاعِ المُرتِّل الذي يُمسي آلةً متواضعةً تنقلُ للآخرين الحقيقةَ التي عبَّرَ عنها الآباءُ القدِّيسون في النَّظْم الَّذي يرتِّله.

عاشَ في صحراء مِصرَ في زمن القدِّيس أنطونيوس الكبير شيخٌ اسمه بولس. كان بولس مزارعًا في حياته السَّابقة، وبعد استئذانه زوجتَه غير المُخلِصة له، التمسَ الرَّهبنةَ مع القدِّيس أنطونيوس الكبير. في البدء، لم يقبله القدِّيس أنطونيوس لكي يمتحنه، ولكن بعد أن رأى إرادتَهُ الثَّابتةَ (انتظرَ الجوابَ ثلاثة أيَّامٍ خارج قلاّية القدِّيس أنطونيوس)، قَبِلَهُ زميلاً عاملاً في حَقلِ الرَّبّ. عاشَ بولسُ المنحدرُ من أصولٍ مُتواضعةٍ حياةً متواضعةً جدًّا وتقيّةً، ومِن هُنا دُعي بالبَسيط. إلاّ أنَّ كَونهُ بَسيطًا لَم يَعنِ أنَّهُ كان يفتقدُ إلى المَعرفةِ الرُّوحيَّة، بَل بالعكس، اقتبلَ هباتٍ روحيّةً عظيمةً، من ضِمنها القدرة على طردِ الشَّياطين. يُقالُ إنّ القدِّيسَ أنطونيوس رفضَ مرّةً أن يشفي شابًّا ممسوسًا وقال: “لا يمكنني مساعدة الصبيِّ لأنّني لم أتلقَّ السُّلطة على أمير الشَّياطين. إلاّ أنّ بولسَ البسيط لديه هذه المَوهبة“، وقد ساعدَ هذا الأخيرُ الصبيَّ مُصلِّيًّا ببساطةٍ حقيقيَّةٍ: “ربّي يسوع المسيح، بصلواتِ أبي أنطونيوس، أطردِ الشَّياطين“.

تنبعُ البساطةُ الأصيلةُ من إيمانٍ عميقٍ وإدراكٍ بليغٍ لعلاقتنا بالله. اللاهوتُ الأكاديميُّ يجذِبُ مَن يستقصي غنى الأرثوذكسيَّة، لكنّ التمكُّنَ من الاستشهادِ بالقدّيس مكسيموس المُعترف باليونانيَّة القديمة أو التمكُّنَ من التَّعليق على التَّرجمةِ الصَّحيحةِ لكلمةٍ غامضةٍ في النُّسخة الآراميَّة من إنجيل متَّى، لا يعنيان أنَّ حياةَ الإنسانِ قائمةٌ على الأسسِ الَّتي قد يخطبُ بها مِن على المنبر. اللاهوتيُّ الحقيقيُّ، كما يشيرُ جيّدًا أسقُفنا المعاصر، هو الإنسان المُصَلِّي. الأمرُ بهذه البساطة. والباقي هو إعادة الكلام على خبرةِ الصَّلاة لدى آخرين، ومجرَّد عرضٍ لأمورٍ قيِّمةٍ لم نشاركْ فيها.

إنّ جوهرَ إيماننا هوَ بالحقيقة بسيطٌ للغاية، وهو أنَّ ثمَّةَ إلهٌ خلقنا وصار مثلنا لنستطيع أن نصير مثله. ومِن أجل أن يفعل ذلكَ، ماتَ وقامَ من بين الأموات وصعدَ إلى السَّموات، مُصعِدًا الطَّبيعة البشريَّة نَحوَ العرش السَّماويّ. كلّ ما علينا فعله هو أن نتبعه، وأن نحمل صُلباننا وننطلق.

لماذا لا نرى هذه الحقيقةَ البسيطة؟ لأنّنا مأخوذون بالتَّفسير، والنَّظرياتِ الموسيقيَّةِ الجميلة، والعقائد، واللِّيتورجيا، والمواعظ… نحبُّ أن نظنَّ أنفسَنا أذكياء نفهمُ هذه الأمورَ كلَّها، وفي اندفاعِنا للحصولِ على التَّفاصيلِ المعقَّدةِ كلِّها، ننسى الحقيقةَ البسيطةَ التي تستكينُ أمامنا: أنَّ الحياةَ في المسيح ليست للتأمُّلِ بَل للعَيش.

ها إنَّ عيدَ الميلاد يقترب. هو عيدٌ يحتفلُ قبلَ كلَّ شيءٍ بالبساطةِ البليغةِ لإلهنا الذي تركَ كلَّ مَجدِ مسكنِهِ السماويِّ واختارَ أن يُولدَ مَجهولاً في مِذودٍ مُتواضعٍ في مدينةِ بيتَ لحمَ الصَّغيرة.

لم تُلقَ المواعظُ في ميلادِ رئيسِ كهنةِ العالم، لَم تُعلنِ الأناشيدُ عن مَجيء مَن هوَ من نسلِ داود الشَّاعر والملك، لم يَحتشدْ جمعٌ في القصر من أجل دخول ملك المَجد. فقط حمارٌ وثورُ اقتربا من المَهدِ العفوي لكي يُتمَّا نبوءةَ أشعياء: “الثَّور يعرفُ قانيَهُ والحمارُ مِعلَفَ صاحِبِه، أمَّا إسرائيلُ فلا يعرفُ. شعبي لا يَفهم” (أشعياء 1: 3).

الإنجيل، الخبر السارُّ الذي جلبَهُ المسيح بتجسِّده، هو في الواقع ملخَّصٌ في اقتراحٍ بسيط، بسيطٍ جدًّا: اتبعوني! اتبعوني في بَساطة حياتي، اتبعوني في مساعدَتِكُم قريبَكم، اتبعوني في تبشيرِكُم بالحقيقةِ في حياتكُم، اتبعوني في حملِكُم صليبَكُم، اتبعوني في موتِكُم عَن أهوائِكُم، اتبعوني في قيامةِ الحقّ، اتبعوني في المَلكوت!

لقد قادَنا إلى السَّبيلِ بسيرِه فيها أوَّلاً، بفتحهِ الطَّريقَ إلى الملكوت للصٍّ وخاطئٍ مثلنا. هو ليسَ سوى محبَّة، محبَّة متجسِّدة تفيضُ من كأسِ المناولة المقدَّسة، ليستطيعَ الدُّخولَ فينا كلِّنا وجعلنا مثلَه، محبَّة.

رحِّبوا بالمسيح في بيوتِكُم في هذا الميلاد. قلبكُم هو المَهدُ الوحيدُ الَّذي يحتاجُ إليه، صلاتُكُم هي النَّشيدُ الوحيدُ للمجدِ الَّذي يرغبُ بسماعِه، صداقتُكم هيَ الصُّحبةُ الوحيدةُ الَّتي يبتغيها. هو واحدٌ منَّا ويريدُ أن يجعلَنا خاصَّته.

اقتربوا من المِذوَدِ وأَصْغوا بانتباهٍ إلى الدَّعوةِ البسيطةِ الصَّادرةِ مِن فمِ مرنّمٍ مُسنٍّ ومُتواضِع: وُلدَ المسيحُ، فَمَجِّدوه!

الحاجة للدراسة الروحية في عصر الإنترنت والمعلومات

الأرشمندريت ثيوفيلوس ليمونتزيس

نقلها إلى العربية الأب أنطوان ملكي

لعصرنا ميزة خاصة إذ يختلف فيها عن العصور السابقة: فالناس يهتمّون بالمعلومات أكثر من اهتمامهم بالمعرفة. إن معنى نمو الإنترنت هو أننا نتعرض للقصف يوميًا بمعلومات وأخبار فيما لا نهتمّ بنفس القدر بدراسة النصوص الروحية، سواء كانت هذه الكتاب المقدس أو الآباء أو الكتابات النافعة لاهوتياً. بالواقع، نحن غالباً ما نصبح مدافعين عن اللاهوت الآبائي والنسكي، وهو أمر جيد، ولكن من دون أن نظهر نفس الحماسة لدراسة أعمال الآباء. هذا على الرغم من حقيقة إمكانية العثور على عدد كبير منها منشوراً على شبكة الإنترنت. لكن في هذه الحالة، لا يعود اللاهوت الآبائي طريقة حياة بل يُختَزَل إلى مجرد أيديولوجية. سنحاول التشديد على الحاجة إلى دراسة النصوص المسيحية، مستحضرين ومسلطين الضوء على مثالين هامين من حياة كنيستنا.

في سن مبكرة، تأثر القديس أوغسطين (354-427) بالبيئة المتدهورة التي كان يعيش فيها وانجذب إلى نمط حياة غير أخلاقي. في الواقع، لقد تبع البدعة المانوية معتقداً أنه سيجد إجابات على المسائل العظيمة التي كانت تشوّشه. في الثانية والثلاثين من العمر، أثناء السير في حديقته متفكراً بأمر كان يشغل ذهنه سمع صوت طفل يقول “خذ هذا واقرأه“. فتح كتاب رسائل القديس بولس الذي كان في متناول يده، فوقعت عيناه على مقطع من رسالة رومية (13:13-14): “لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ. بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيرًا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ“. كلمات القديس بولس هذه حرّكت قلب القديس أوغسطين وجاءته اللحظة الخلاصية العظيمة من النعمة الإلهية، وكما يخبرنا: “ما أن انتهيت من قراءة تلك الكلمات القليلة حتى انسكب النور على الفور في قلبي، جالباً معه السلام ومبدداً الظلمة التي كانت تغلّف شكوكي“. في تلك اللحظة صار شخصًا مختلفًا. من ذلك الحين، كان يعيش فقط من أجل المسيح والكنيسة.

المثال الثاني هو من حياة الكاتب الروسي العظيم، وهو شخصية عملاقة في الأدب العالمي، فيودور دوستويفسكي (1821-1881). عندما كان شابًا، كان ملحدًا، وبعد أن تورط في اضطرابات سياسية حُكم عليه بالنفي لمدة أربع سنوات إلى سيبيريا في عام 1849. وفي الطريق إلى المنفى، أعطته امرأة مسيحية متدينة نسخة من العهد الجديد لتعزيته، وكان حينها شاباً يبلغ من العمر اثنين وعشرين عامًا. ولكونه ملحدًا كان في منفاه يمزّق صفحة من الكتاب في كل مرة يحتاج أن ينظّف الأنبوب الذي كان يدخنه. إلى أن جاء وقت كان يشعر بالملل لدرجة أنه قرر معرفة ما يقوله هذا الكتاب المسيحي بالفعل. كان المقطع الأول في الكتاب الممزق قصة الابن الضال. قراءة هذه القصة والباقي من العهد الجديد هزّته حتّى الصميم وكشفت له عن عالم جديد له هو التعرّف على الله. هذا أدّى إلى تحوله إلى واحد من أهم المفكرين المسيحيين الأرثوذكسيين.

المثلان المذكوران أعلاه يكشفان عن القوة التحويلية الكبيرة المتاحة لنا جميعا عِبر الدراسة الروحية: دراسة الكتب المقدسة والنصوص الآبائية، حياة القديسين، تراتيل الكنيسة والكتب المفيدة التي تقدم وتفسّر تعاليم الكنيسة. يقول القديس أبيفانيوس القبرصي أن الكتب المسيحية هي اقتناء ضروري، لأن مجرد النظر إليها يجعلنا أقل عرضة للخطأ ودفعنا نحو الفضيلة.

يعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم أن خطوط الكتاب الروحي وكلماته، لا سيما الكتاب المقدس، هي ثياب المسيح. كما أن الملابس تغطينا، كذلك تخفي صفحات الكتاب المقدس المسيح نفسه (انظر PG 48 ، 994). كلما تلقى دعوة ، كان القديس سيسوي يقول عن تلقيه اي دعوة: “لا أستطيع العثور على الوقت الآتي“، لأنه لم يكن يريد أن ينقطع عن الدراسة الروحية التي منحته المعرفة الإلهية (انظر PG 65 ، 401A). كان القديس سيرافيم ساروف يقرأ الإنجيل بكامله كل أسبوع. وفقا للأنبا فيليمون، “من خلال الصلاة غير المنقطعة ودراسة الكتاب المقدس، تُفتح عينا الروح الروحية فترى ملك الملوك” (Philokalia ، المجلد الثاني). يقول القديس كاليستوس أنجليكودس أن قراءة الكتاب المقدس، والقديسين الذين يشرحونه، يحفّز العقل ويساعده على إرفاق نفسه بالله (Philokalia ، المجلد الخامس).